Tramo de Formación Docente

Educación, Cultura y Medios de Comunicación

Trabajo Práctico Nº 3

La comunicación es el elemento clave del proceso educativo pues nos permite expresar ideas, compartir experiencias, exteriorizar sentimientos. Para ello, los medios de comunicación son facilitadores de los procesos comunicativos que se dan en el aula y fuera de ella, con el uso de sus mensajes atractivos y actuales, sus lenguajes y técnicas dinamizamos y enriquecemos la práctica educativa y la formación de los estudiantes.

Por ende, la influencia de la televisión y los otros medios de comunicación en la sociedad actual urge, cada vez más, el desarrollo de estrategias de actuación en los medios, en la familia y en la escuela, que favorezca la formación de ciudadanos más críticos y creativos, más activos en sus relaciones con los medios, de forma que se apropien conscientemente de sus mensajes y empleen estos nuevos lenguajes para su propia expresión personal.

Entonces, en este Trabajo Práctico, nos preguntaremos ¿Qué es y para que sirve la comunicación? Sin dudas, en el nuevo escenario educativo, los medios permiten un nuevo flujo de entrada y salida de información al aula; permean la creatividad y las diversas formas expresivas y crean un nuevo mapa en el proceso de enseñanza/aprendizaje.

Objetivo:

La de comprender y analizar las cuestiones relacionadas con el campo de la convergencia comunicación/educación. Esto incluye tanto disponer de una visión global del fenómeno, como de un conocimiento preciso de los efectos y consecuencias que los medios ejercen sobre los diferentes grupos e individuos –especialmente entre niños, jóvenes y profesionales en formación.

¿Para qué la comunicación? (Por Josué Hernán Serrano)

La principal preocupación de los docentes en el acto educativo no es, como puede pensarse, el lograr una buena transmisión de conocimientos, sino hacer que el alumno se apropie de ellos y los utilice de manera práctica. Sin embargo, el sector educativo le ha dado más importancia al «cómo enseña el docente» y no al «cómo aprende el alumno», y en el mismo sentido se le ha agregado un valor inusual al contenido y se ha olvidado del proceso.

Si miramos de forma breve y sintética el «para qué» sirve la comunicación tanto a nivel individual como a nivel social, comprenderemos la pertinencia del tema para la institución escolar y particularmente en la relación docente-alumno. En primer término, podemos afirmar que la comunicación le sirve al sujeto para satisfacer necesidades del «yo»; esto es, para alimentar los procesos psicológicos que le permiten definir los rasgos y características de la personalidad y para reafirmar su existencia: toda forma de comunicación humana implica una confrontación del «yo».

A la educación le compete «formar» y dicha formación implica principalmente lograr que el sujeto afirme los rasgos de su personalidad, para que tenga autonomía, capacidad de decisión y de valoración. Una educación con carácter integral es la que posibilita que el sujeto confronte con los otros, de manera permanente, sus ideas, conceptos y valores. Desde otro punto de vista, la comunicación le sirve al sujeto para despertar en otras conciencias las ideas, imágenes, conceptos, sentimientos, actitudes y cualquier otro efecto psíquico. Esto significa que es indispensable para el sujeto mantenerse en contacto con las demás personas, para afirmar sus puntos de vista (confrontar saberes), para lograr que tengan potencialmente la capacidad de entenderse, para que compartan los sentimientos y en fin, para vivir plenamente como hombre identificado con los propios.

El aprendizaje no solamente se centra en la capacidad de asimilar y acumular conocimientos, sino también en la dinámica de proponer, exponer y confrontar sus saberes con los saberes de los demás, en un esfuerzo para lograr que sus proposiciones tengan un verdadero valor social.

• Josué Hernán Serrano, es director del Proyecto «Medios de Comunicación y Educación» de la Organización de Estados Iberoamericanos en Bogotá (Colombia).

Actividad: PASO 2017

1. Elegir un medio de comunicación gráfico masivo (formato papel o digital) y hacer un seguimiento de 15 días (una semana previa y otra posterior) de las elecciones del 13 de agosto.
2. Elegir un partido, movimiento o candidato en cuestión.
3. Ordenar la información cronológicamente.
4. Presentar el material seleccionado en la próxima clase (02/09) para trabajar en el aula/taller.

Bibliografía:

• Noam Chomsky y las 10 Estrategiasde Manipulación Mediática.
• “Armas silenciosas para guerrastranquilas”. Publicado en anexo en el libro "Behold a Pale Horse"de William Cooper, 1991

Perspectiva Política Institucional

 Se pone a disposición de los estudiantes las unidades, la bibliografía y la perspectiva política de la cátedra:

Entender la educación como una práctica social institucionalizada implica realizar un especial esfuerzo en las relaciones, de dicha práctica, con el contexto en el que se produce y de los elementos culturales que sobre ella han incidido. Esa contextualización debe estar orientada hacia el análisis de las diferentes dimensiones relevantes de la realidad, en las que disciplinas tales como la historia, la sociología, la economía y la ciencia política, entre otras, se revelan centrales para dar cuenta de esas relaciones de la educación y del contexto en el que sucede.

En este sentido, se intentará recuperar la multiplicidad de factores que condicionan un acontecimiento histórico, multiplicidad que se opone fuertemente a los paradigmas deterministas que cristalizan el devenir de manera simplista y reduccionista presentando a los hechos históricos como verdades acabadas.

Como mencioné en el párrafo anterior, este proyecto pedagógico intentará contribuir, desde la multidisciplinariedad de perspectivas a la construcción de un visión analítica crítica de los estudiantes (que son futuros y/o actuales docentes) respecto de realidad contextual del hecho educativo en su  dimensión política (macro y micro), de la práctica docente y su administración, y la interacción de esos elementos con la legislación vigente y sus antecedentes históricos.

Este proyecto hará especial referencia a la articulación de: las instituciones (de carácter formal), las prácticas sedimentadas en el tiempo (en tanto que instituciones informales), sus respectivos encuadres ideológicos, la práctica pedagógica, los marcos legislativos y las diferentes perspectivas políticas que las atraviesan en relación con los diferentes modos en los que se ha ido configurando el Estado argentino. Estas relaciones entre el sistema educativo y el Estado (nacional y provincial), serán especialmente analizadas a partir de las tensiones entre esas instituciones, con particular incidencia en las diferentes formas que adquirieron y adquieren las diversas soluciones institucionales obtenidas.

En este sentido, se trabajará a partir de una concepción de política educativa como parte de la política pública general por lo tanto no se la restringe al mero análisis del campo educativo. Estudiar la política educativa como política pública implica poner en diálogo distintos elementos como el Estado, la política, el modo de acumulación económico y las relaciones sociales entre los diferentes grupos y clases sociales. Se intentará a partir del análisis histórico dilucidar las particulares articulaciones de estos elementos y su impacto en el ámbito específicamente educativo propiciando la cristalización de determinadas políticas educativas. Norma Paviglianiti, plantea que la política educativa como disciplina “estudia el conjunto de fuerzas sociales que son las encargadas de dar direccionalidad al proceso educativo. Estudia las relaciones que se dan dentro del Estado por la configuración y control de la práctica institucionalizada de la educación, dentro de una formación social históricamente determinada acotada en determinada sociedad nacional.” (Paviglianiti, 1993) 

En este sentido es que esta propuesta pedagógica considera imprescindible que los futuros docentes comprendan que la educación es una práctica social y, por lo tanto, eminentemente histórica que remite a realidades concretas y cambiantes. De allí la importancia de referirse al contexto socio-histórico, político y económico en los cuales se produce y se desarrolla, tanto a nivel nacional, provincial como regional. Esta conjunción deberá tender a la realización de una lectura analítica y crítica de la realidad educativa en sus diversas dimensiones, promoviendo una mirada específica sobre los fenómenos educativos, con especial referencia a Argentina y América Latina y un compromiso por la transformación hacia formas más justas dentro del quehacer educativo y social.

Como se plantea en el Diseño Curricular es fundamental orientar la formación de los futuros docentes a construir una representación de los sujetos que aprenden desde sus posibilidades. Pues, “El proceso educativo propuesto en la etapa inicial de estos profesorados requiere máximo esfuerzo para poner de manifiesto las interrelaciones entre los contenidos provenientes de las distintas disciplinas.” (Diseño de Profesorados de Tercer Ciclo de la EGB y de la Educación Polimodal en Biología-Física y Química.)

La visión analítica crítica, a la que se propone contribuir, se asentará a partir de la elaboración de un conjunto de conceptos, procesos y propuestas de análisis, que permitirán dar cuenta reflexivamente de esas relaciones ya mencionadas, entre el hecho educativo como práctica social institucionalizada y su entorno, entendido este último, desde una perspectiva, social, histórica, ética y política.

 

EXPECTATIVAS DE LOGRO

Los estudiantes:

-          Comprenderán la incidencia de los distintos agentes socializadores en el proceso educativo, con especial relevancia en la concepción de la educación como una práctica social institucionalizada.

-          Comprenderán los fundamentos socio-culturales que permiten interpretar la realidad educativa, con particular atención a las diferentes realidades (histórica, política, institucional y administrativa) con las que ésta se relaciona y sus modificaciones a lo largo del tiempo.

-          Conocerán y discernirán las diferentes etapas del Estado Argentino y de sus relaciones con el hecho educativo.

-          Comprenderán y analizarán los principios, fines, marco legislativo, estructura y dinámica del Sistema Educativo Provincial, en el marco del Sistema Educativo Nacional.

-          Analizarán los conceptos de la institución escolar, en el marco de su evolución histórica hasta el presente.

-          Reconocerán las diferentes formas de organización, modelos de gestión y culturas institucionales de las escuelas.

-          Desarrollarán valores tales como: el trabajo colaborativo, el respeto a la diversidad de opiniones, el compromiso con los valores democráticos  y pluralistas propios dela institución educativa.

-          Analizarán la apropiación de los saberes previos y los conocimientos para una participación activa, reflexiva y crítica en los procesos de definición y desarrollo de las políticas educativas.

-          Desarrollarán espíritu crítico y rigor científico.

PROPÓSITOS DEL DOCENTE

Atendiendo a las consideraciones expresadas en los ítems anteriores, los propósitos que movilizan las acciones de enseñanza de la presente cátedra son:

-          Valorar la importancia que como docentes implica optar por un determinado texto a ser llevado a la práctica en el aula.

-          Reconocer los conceptos de la institución escolar, en el marco de su evolución histórica hasta el presente.

-          Incentivar y guiar a los estudiantes en la consulta de fuentes bibliográficas confiables y actualizadas

-          Estimular el trabajo grupal.

-          Desarrollar aptitudes o destrezas que le posibiliten aplicar los conocimientos adquiridos durante el curso a la solución de problemáticas concretas.

-          Generar conciencia del rol político del docente y de la capital importancia de su participación activa en la transformación social y la construcción de la historia.

-          Promover el análisis e interpretación crítica por parte de los estudiantes por la vía de la argumentación.

-          Utilizar problemáticas y ejemplos vivenciados en la práctica docente para el desarrollo de los saberes a abordar.

 

CONTENIDOS :

Los contenidos que se proponen se agrupan en tres unidades que llevan por títulos: Estado, Política y Educación, la primera; Modelos de Estado y Sistemas Educativos, la segunda; y Administración y Organización Escolar. Problemas y propuestas, la tercera y última unidad. Los criterios de selección de las temáticas, además del cumplimiento de la normativa vigente, son dos, el primero es el de ofrecer una aproximación histórico sincrónica, seguido, y he aquí el segundo principio, por la relación temporal con los conceptos asociados a los elementos históricos que se presentan. De este modo se integran de manera parsimoniosa elementos históricos con los conceptos teóricos acordes a esos elementos de análisis.

Unidad 1: Estado, Política y Educación.

El objeto de estudio de la Política Educativa: La relación entre Estado, Educación y el sistema Educativo. La conformación del Estado Nacional y la organización del Sistema Educativo Argentino. Las políticas educacionales en el marco delas políticas públicas y sociales en Argentina. El derecho a la educación. Los componentes básicos del Sistema Educativo: Gobierno y estructura académica. La legislación como herramienta principal de las políticas públicas: la legislación escolar en el marco de las políticas educativas. El proyecto liberal de nación y la legislación escolar que sienta las bases de la organización del sistema educativo argentino: la Ley 1420 y la Ley Lainez de 1905 destinadas al nivel primario y la Ley Avellaneda para la universidad. Contexto internacional desde mediados del XIX hasta la primera década del XX.

Unidad 2: Modelos de Estado y Sistemas Educativos

Funciones del Estado en relación a la organización del Sistema Educativo: principalidad, subsidiariedad y responsabilidad compartida. La centralidad del Estado en la conformación del Sistema Educativo. La política educativa como política pública. Regulación, financiamiento y gestión del sistema educativo por parte del Estado. Los diferentes Modelos de Estado y el correlato con los distintos paradigmas Pedagógicos hegemónicos. El Desarrollismo. La crisis del Estado Benefactor. La crisis del Estado de Bienestar y el avance internacional del neoliberalismo como modelo de Estado. La situación en Argentina. El golpe militar de 1976. El comienzo de la descentralización del sistema educativo El desmantelamiento del sistema educativo. La vuelta a la democracia y el estado neoliberal en la Argentina. La educación considerada un gasto. Las políticas de mercado. El estado neoliberal y el avance del modelo innovador. Las políticas de los 90 y la total descentralización del sistema educativo. La crisis del 2001 en Argentina y el cuestionamiento al neoliberalismo como modelo de estado. La revisión de la legislación escolar de los ´90: hacia un nuevo marco legal y de políticas educativas: la Ley de Educación Nacional

Unidad 3: Administración y Organización Escolar. Problemas y propuestas.

Definición de instituciones. La escuela como institución social. Análisis institucional. Organización escolar. Poder y conflicto en la organización escolar. Dimensiones, concepciones y fuentes del poder. La cultura escolar. Autonomía institucional. Bases legales del Sistema Educativo Argentino y del Sistema Educativo Provincial: fundamentos de la Política Educativa de la Jurisdicción y del Nivel. El sistema educativo de la Provincia de Buenos Aires: funciones y organización de: La Dirección General de Cultura y Educación, Consejo General de Educación, de la Subsecretaría de educación, de las Direcciones de Nivel y Modalidad. El ejercicio al derecho de la educación. Niños y niñas como sujeto de derecho. Los derechos de los niños y niñas: legislación vigente. Rol docente: normativa que lo regula. Estatuto del docente. Ámbitos de trabajo: asociaciones profesionales y gremiales. Condición de trabajo docente. Relación género, educación y trabajo en la Argentina. Docente trabajador vs docente profesional. Redefinición del rol docente en relación con el sujeto pedagógico y con los diversos contextos socioculturales. Espacios de capacitación, formación docente continua.

3.BIBLIOGRAFÍA

• Bertoni, L. A. (1992): Construir la nacionalidad: héroes, estatuas y fiestas patrias, 1887-1891. Boletín del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, 3.
• Dossier Legislativo: Constitución de 1853. Ley de Educación Común 1420/1884. Ley 1597/1885. Ley Avellaneda. Ley 4874/1905. Ley Lainez
• Oszlak, O. (1997): La formación del Estado argentino. Orden, progreso y organización nacional. Editorial Ariel. Buenos Aires. (Selección de cátedra)
• Pineau, P. (1999): “Renovación, represión, cooptación. Las estrategias de la Reforma Fresco-Noble (Provincia de Buenos Aires, Década del ’30” en ASCOLANI, Adrián (comp.): La Educación Argentina. Estudios de Historia, Ediciones del Arca, Rosario.
• Puiggrós, A. (1990): Historia de la Educación Argentina. Tomo I: Sujetos, disciplina y currículum en los orígenes del sistema educativo argentino. Galerna. Buenos. Aires. (Selección de cátedra).
• Tedesco, J. C. (1993): Educación y sociedad en la Argentina (1880-1945). Buenos Aires. Ediciones del Solar. (Selección de cátedra) 
• Aguerrondo, I. (coord.) (2007): Educación en la Argentina. ¿Qué pasó en los ´90?.Papers Editores. Buenos Aires. (Selección de cátedra)
• Bernetti, J. y Puiggrós, A. (1993): Cultura política y Educación (1945-1955). Galerna. Buenos Aires. (Selección de cátedra)
• Braslavsky, C. (1980): La educación argentina. (1955-1980). CEAL. Buenos Aires. (Selección de cátedra)
• Bravo, H. (1981). La subsidiariedad del Estado en el área de la educación en Revista Perspectiva Universitaria N° 9.
• Dossier Legislativo: Ley 24195/93 Ley Federal de Educación. Constitución de 1994. Pacto Federal Educativo de 1994. Ley 24521/95 Ley de Educación Superior. Ley 10.579 (1979). Estatuto del docente de la Provincia de Buenos Aires y sus modificatorias. Ley de educación de la Provincia de Buenos Aires (13.688). Ley nacional de educación (26.206) Marco General de Política Curricular. Niveles y modalidades del sistema educativo. Dirección General de Cultura y Educación. Gobierno de la Provincia de Buenos Aires. (2007).
• García Delgado, Daniel (2003): Estado-Nación y la crisis del modelo. Grupo Editor Norma. Buenos Aires. (Selección de cátedra)
• Márquez, Ángel Diego (1995): La quiebra del sistema educativo. El Quirquincho. Buenos Aires. (Selección de cátedra)
• Paz, F. M. (1998): Política educacional: fundamentos y dimensiones (Vol. 15). Academia Nacional de Educación. (Selección de cátedra)
• Puiggrós, A. (1997): Historia de la Educación Argentina. Tomo VIII: Dictaduras y utopías en la historia reciente de la educación argentina (1955-1983). Galerna. Buenos. Aires.
• Terigi, F. (2007): Cuatro concepciones sobre el planeamiento educativo en la reforma educativa argentina de los noventa en Archivos Analíticos de Políticas Educativas, 15 (10).

Profesorado de Economía y Gestión

Metodología de la Investigación

El estudiante revisará y comprenderá la clasificación de los tipos de investigación que existen, así como la aplicación y funcionalidad de cada uno de ellos.

Aunque el método científico es uno, existen diversas formas de identificar su práctica o aplicación en la investigación. De modo que la investigación se puede clasificar de diversas maneras.

La forma más común de clasificar las investigaciones es aquella que pretende ubicarse en el tiempo (según dimensión cronológica) y distingue entre la investigación de las cosas pasadas (Histórica), de las cosas del presente (Descriptiva) y de lo que puede suceder (Experimental).

Artículo: (click)

Profesorado de Lengua y Literatura

SEMIOTICA

Análisis realizado por la estudiante Camila Damonte, de 2º año del profesorado de Lengua y Literatura sobre "El pobre y el proletariado" de Roland Barthes.

MITO:​ HOMBRE COMO PARTE DE LA MAQUINARIA.

SIGNO:​ ​FÁBRICA EN FUNCIONAMIENTO.

SIGNIFICADO:​ ​TRABAJO FORZADO.

SIGNIFICANTE:​ ​HOMBRES TRABAJANDO A LA PAR DE LAS MÁQUINAS.

El mensaje es transmitido mediante el cine, el mito se ve desmitificado. Es una crítica realizada desde la ironía, el burgués (dueño de la industria) administra su fábrica desde el trabajo forzado, en exceso, el abuso en la mano de obra; el proletariado, obedece creyéndose parte de una maquinaria, respondiendo a las órdenes y automatizando el trabajo. En el video se aprecia el significante lleno: hombres trabajando a la par de las máquinas, enceguecidos por una naturaleza que en realidad es social. El mito no es natural, el hombre no es parte de la fábrica sino un empleado mal pago, maltratado y enajenado. Puede considerarse a su vez, al trabajo como parte del mito, susceptible de serlo, de transformarse en lo que no es. Constituye un nuevo sistema en el que el signo se vacía del significante real, el trabajo empieza a naturalizarse en razón a la pobreza, al proletariado sometido como parte de la industria, el trabajador es otro elemento de la fábrica del burgués y, se ve obligado a trabajar para poder cubrir sus necesidades.

MITO:​ ​EL TRABAJO FORZADO ES PARA LOS POBRES.

SIGNO:​ INDUSTRIAS CON EXTENSAS JORNADAS LABORALES. 

SIGNIFICADO:​ ​REVOLUCIÓN INDUSTRIAL.

SIGNIFICANTE: ​MÁQUINAS SUSTITUYEN MANO DE OBRA (HOMBRES SE VEN OBLIGADOS A TRABAJAR A LA PAR).

El camino del guerrero

“Quién conoce a los hombres es inteligente.

Quién se conoce a sí mismo es sabio.

Quien vence a los otros es fuerte.

Quien se vence a sí mismo es aún más fuerte.

Quien se conforma con lo que tiene es rico.

Morir y no perecer es la verdadera longevidad“

Lao Tsé

El guerrero pacífico (Peaceful warrior) es una película germano-estadounidense de 2006 dirigida por Víctor Salva y protagonizada por Scott Mechlowicz y Nick Nolte. Está basada en el libro “El camino del guerrero pacífico” de Dan Millman (que, por cierto, hace un cameo en la misma) un ex atleta, maestro de artes marciales, entrenador y catedrático universitario.

La película es una historia de cambio y superación, se ve bastante fácil aunque es, cinematográficamente hablando, una película menor, muy menor. Lo interesante de la misma, en mi opinión, es que esconde bastante más de lo que, a primera vista, se ve y que propone algo que no había visto proponer en el cine, y mucho menos en el cine comercial americano.

Para entender algunas de estas propuestas hay que tener, quizás, un mínimo de conocimiento de  budismo o, en general, de filosofía oriental.

He rescatado diez citas que, al margen de la película, encierran ideas que me gustaría compartir:

1) “Saca la basura de tu mente. Basura es todo aquel pensamiento que te distraiga de lo que realmente importa: estar presente plenamente en este momento, aquí, ahora”11.

Es la primera enseñanza de “Sócrates” a su discípulo y posiblemente la más poderosa. Lo que en algunas tradicionales budistas se ha venido en llamar “mente de mono” es ese estado en el que continuamente nos encontramos, con un incesante runrún de pensamientos, como si una voz interior parlotease continuamente en nuestra cabeza.

Hacemos planes de futuro y nos provocan ansiedad pensando en qué ocurrirá si no somos capaces cumplirlos; pensamos en el pasado y tenemos remordimientos por no haber actuado de una manera diferente a cómo lo hicimos.

¿Para cuándo dejamos lo de vivir ahora?

2) “La felicidad es una cualidad evasiva. Si la buscas, no la encuentras” 

Todo lo anterior nos lleva a que nos resulte imposible ser felices. ¿Eres feliz? Esta es la primera pregunta que elige “Sócrates” para su desconocido amigo. Pensar permanentemente en el futuro (y en el pasado) no nos permite disfrutar del momento presente que, en realidad, es el único que existe.

¿Por qué malgastar el ahora, viviendo en momentos y mundos inexistentes?

3) “El viaje aporta la felicidad, no el destino” 

Buscamos la felicidad en objetos materiales, en el reconocimiento social, académico, laboral, etc. pero eso, o bien no tiene límite, entrando en una espiral angustiosa, o bien depende de factores externos sobre los que nada podemos hacer. La felicidad, si está en algún lado, es dentro de nosotros mismos y es una irresponsabilidad dejarla algo tan preciado en manos de los demás.

Si nos obsesionamos con el destino, nos olvidamos de disfrutar del viaje, y en el fondo, el viaje es lo único que tenemos.

Y tú, ¿estás disfrutando de tu viaje?

4) “La muerte no es triste, lo triste es que la gente no sepa vivir3”

Nos entristece la muerte de un amigo o de un familiar porque, de alguna manera, esa persona “no podrá ser” pero nunca pensamos si está siendo, si nosotros estamos siendo o, mejor, si somos. Nos revelamos contra algo natural como es morir pero, realmente…

¿Nos preguntamos cómo vivimos?

5) “Se te va la olla. ¿Lo sabías? – Llevo toda una vida practicando.” 

Todo lo que nos rodea, alimenta nuestra “mente de mono”. Sólo quien se atreve a bajar de ese tiovivo y parar un momento es capaz de ver más allá. Y el “Sócrates” de la película es uno de éstos, es un observador.

Entenderte desde dentro, y no desde fuera, es lo que marca la diferencia. Y ese, aunque a veces estigmatice, es el único camino para ser un “loco maravilloso”.

¿Conoces el camino? ¿Sientes miedo a tomarlo? ¿Caminas?

6) “Sé más de lo que piensas y  piensa más de lo que sabes. El conocimiento no equivale a sabiduría, la sabiduría consiste en hacerlo”7

Tú no eres tus pensamientos, tú eres quien piensa. Caer víctima de una emoción, por ejemplo,  en un terrible enfado, hace que ese “yo” se vea secuestrado por la emoción.

La tradición budista dice que hay que diferenciar entre el observador y lo observado, entre continente y contenido y ello se logra mediante la meditación que no es otra cosa que centrar nuestra atención en un objeto (nuestra respiración, por ejemplo) y calmar nuestra mente. Hacernos “presentes”.

Y es que, en realidad, “No hay que empezar ni parar, solo hacerlo”. No existen principios (pasado) ni finales (futuro), sólo presente (la acción).

¿Te has puesto en marcha?

7) “Las personas no son lo que piensan que son. Sólo creen serlo.” 

Tendemos a identificarnos con nuestras experiencia pasadas: “Soy ingeniero informático”, “soy consultor”, “soy padre”, “soy el marido de”; o con las experiencias futuras “voy a ser”.

Todo eso configura lo que llamamos nuestro “ego”. Pero no somos el ego, somos lo que somos y lo somos en el presente. El presente es el único momento en que el ego no existe y, claro, éste se revela. Si probáis a meditar, comprobaréis que la “mente de mono” empieza a hablarte, a sugerirte que eso es absurdo, a no querer morir.

Esta identidad que hemos asumido, configura nuestro ser. Y lo peor es que tenemos miedo a renunciar a esto porque, si no somos esto…

¿Qué somos?

8) “A quién cuesta más querer es a quién necesita más amor” 

Querer a quien nos quiere es fácil. Querer a quien nos odia o nos agrede no lo es tanto.

Sólo es posible llegar a esto mediante la compasión y, posiblemente, para que se produzca compasión por los demás, es necesario que seamos capaces de sentir compasión por nosotros mismos, por nuestra fragilidad y es que, como se dice en la película: “Ser guerrero no es ser perfecto o salir victorioso o ser invulnerable. El guerrero es totalmente frágil, es su único coraje.“5

¿Quieres sólo a quien te resulta fácil querer? ¿Das sin esperar nada a cambio?

9) “Cuando por fin logres vivir el presente, te sorprenderá todo lo que puedes hacer y lo bien que lo haces”

La solución es librarnos de la basura, de nuestro ego, distanciarnos, observarlo. Ser el que controla y no el controlado.

Cuando seamos capaces de liberarnos de todo eso y centrar la atención en el presente, haremos todo mucho mejor.

“Un guerrero encuentra el amor en lo que hace”.

Simplemente haz y disfrutar de hacerlo. Sé sabio no te conformes únicamente con el conocimiento.

¿Estudias o trabajas? ¿Sabes o haces?

10) “La vida es elegir, puedes elegir ser una víctima o cualquier otra cosa que te propongas”

Está en nuestras manos elegir entre vivir el presente o vivir de (y en) ilusiones. Desde el presente te darás cuenta de que “no hay nada que perder” porque nada tienes, sólo desde el ego sentirás miedo a perder esa falsa identidad, ese doppelgänger en el que te has convertido.

No pases tanto tiempo planificando e invierte más en hacer.

“Un guerrero actúa, el tonto sobreactúa”.

Fuente: http://marcaladiferencia.com/diez-ensenanzas-del-guerrero-pacifico/

La transdisciplinariedad en el pensamiento de Paulo Freire

"Las ideas de Freire revelan una nueva forma de ver la educación, el cambio social y la gestión del conocimiento" Edgar Serna

En este trabajo se identifican y analizan las ideas de Freire relacionadas con la transdisciplinariedad y con una visión desde la educación y la gestión del conocimiento, relacionando sus importantes contribuciones al desarrollo equitativo del mundo.

También se presenta una discusión de hasta qué punto y en qué contextos en el mundo contemporáneo tienen valor estas ideas, y en el que, por lo tanto, deben ser relevantes. Teniendo en cuenta las realidades de la sociedad actual, sobre todo en las zonas rurales, las ideas de Freire parecen más relevantes que nunca antes para el sistema de educación, porque pueden conducir a la liberación personal, la auto-determinación, la movilización y la acción política, y a una transformación social radical.

Texto: click

Fuente: Revista de Humanidades Nº 33 - página 213-243 - ISSN: 07170491 

Karl Marx (1845) Tesis sobre Feuerbach

TESIS SOBRE FEUERBACH^[1]

1

El defecto fundamental de todo el materialismo anterior —incluido el de Feuerbach— es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al materialismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Fenerbach quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en "La esencia del cristianismo" sólo considera la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuación «revolucionaria», «práctico-crítica».

2

El problema de sí al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar [8] la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. E1 litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico.

3

La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la división de la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en Roberto Owen).

La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria.

4

Feuerbach arranca de la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su base terrenal. No advierte que, después de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de sí misma y se plasme en las nubes como reino independiente, sólo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigo mismo. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender ésta en su contradicción y luego revolucionarla prácticamente eliminando la contradicción. Por consiguiente, después de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar teóricamente y revolucionar prácticamente aquélla.

5

Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplación sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana práctica.

[9]

6

Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales.

Feuerbach, que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado:

1) A hacer abstracción de la trayectoria histórica, enfocando para sí el sentimiento religioso [Gemüt] y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.

2) En él, la esencia humana sólo puede concebirse como «género», como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos. 

7

Feuerbach no ve, por tanto, que el «sentimiento religioso» es también un producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad.

8

La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esta práctica.

9

A lo que más llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad práctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la «sociedad civil».

10

El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad «civil»; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.

[10]

11

Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

Escrito por C. Marx en la primavera de 1845. Publicado por primera vez C. Marx. Se publica de acuerdo con el apéndice a la edición Traducido del alemán, texto de la edición de 1888, cotejado con el manuscrito de F. Engels en 1888 como aparte de su "Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana".

NOTAS [1]

1. Carlos Marx escribió las "Tesis sobre Feuerbach" en Bruselas, en la primavera de 1845, cuando había terminado ya de desarrollar los rasgos principales de su teoría materialista de la historia y había extendido el materialismo a la explicación de la sociedad humana. Según definición de Engels, es «...el primer documento en que se contiene el germen inicial de la nueva concepción del mundo». (Véase en el tomo 3 de la presente edición el prefacio del libro "Ludwig Feuerbach".)

Las "Tesis sobre Feuerbach" se encuentran en el "Cuaderno de notas" de Marx correspondiente a los años 1844-1847 y llevan el título "Sobre Feuerbach". Al editar en 1888 las "Tesis", Engels las redactó, introduciendo en ellas algunos cambios con el fin de hacer este documento, que Marx no se proponía publicar, más comprensible para los lectores. En la presente edición, las "Tesis" se ofrecen tal y como las publicó Engels, agregando con el manuscrito de Marx delante, subrayados y entre comillados que no se ven en la edición de 1888. El título de "Tesis sobre Feuerbach" se debe al Instituto de Marxismo-Leninismo.— 7. 

El imaginario colectivo

Editorial Dunken, con la participación de Estudiantes de la Carrera de Edición, Escritores, Talleres Literarios y distintas Instituciones ligadas a la Cultura y a las Letras hemos lanzado ROI, un innovador proyecto que aspira a ser una plataforma dinámica de preselección colectiva, conectando autores independientes con editores independientes, teniendo como objetivo evaluar permanentemente una gran cantidad de obras para analizar su publicación.

De esta manera, participé con el cuento “El sol es una mano quieta” y fue elegido por la compiladora Michelle Bendeck Bedoya en el libro “El imaginario colectivo”. 

El relato, trata de un viaje que realicé hace muchos años a la provincia de Tucumán y en donde quedé asombrado con la realidad de Amaicha del Valle. La ficción, tiene mucho de realismo mágico y a su vez, retrata una época poítica de la Argentina.

Mañana, 25 de junio a las 10 hs, se llevará a cabo la presentación del mismo en Ayacucho Nº357, en la ciudad de Buenos Aires.

Las 20 máximas de Paulo Freire

Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos pedagogos del siglo XX. Con su principio del diálogo, enseñó un nuevo camino para la relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los procesos democráticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Influyó en las nuevas ideas liberadoras en América Latina y en la teología de la liberación, en las renovaciones pedagógicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política liberadora y en  educación. Fue emigrante  y exilado por razones políticas por causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de las Iglesias en Ginebra, Suiza.

El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar. Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre se hace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.

La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología está determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.

La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste.

Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación.

1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho.
2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado.
3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos.
4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo.
5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando.
6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad.
7. Enseñar exige saber escuchar.
8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean.
9. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación.
10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión.
11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo.
12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa.
13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación.
14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas
15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos.
16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre
17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados “ignorantes” son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una “cultura del silencio”.
18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra.
19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientización.
20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del hombre.

Fuente: El rincón de aprender

Tramo de Formación Docente

Educación, Cultura y Medios de Comunicación

Se intentará que el docente en formación reconstruya los conocimientos necesarios para aprehender la complejidad y la asimetría de los procesos comunicacionales. Pensando a la comunicación y a la cultura mediática como procesos sociales y como espacios de resistencia para la comprensión de los escenarios conflictivos, multiculturales y diversos en los cuales se inscribirá el futuro docente en su práctica profesional.

Cultura mediática, Jóvenes y Educación

Discursos e identificaciones: cultura mediática, cultura de la calle, cultura comunal, cultura del mercado, cultura del trabajo, cultura escolar. Diferencias y enfrentamientos entre la cultura escolar y la cultura mediática.

Actividad: elegir un texto de la bibliografía

1. Lectura y análisis de texto.
2. Debate y comprensión.
3. Trabajo Práctico grupal

Creación de un periódico:

1. Primera plana: (Nombre, títulos y bajada y fotos)
2. Biografía del autor escogido
3. Nota Editorial referida al contenido del texto.

Evaluación:

1. Se tomará en cuenta el diseño gráfico del trabajo.
2. La recopilación de datos de la biografía.
3. El desarrollo escrito de la editorial (coherencia-cohesión-sintaxis)
4. El TP se entregará en formato papel

Fecha de entrega:

• El 8 de julio, nuestra próxima clase presencial. 

Bibliografía:

• Huergo Jorge (2001). “Desbordes y conflictos entre la cultura escolar y la cultura mediática” Editorial Nómadas.
• Huergo Jorge (2000). “Comunicación/Educación: del desorden cultural al proyecto político”. Revista Questión. UNLP.
• Martín Barbero, Jesús (2002) “Jóvenes: comunicación e identidad”, en Pensar la cultura. Revista de Cultura. OEI, Nro. 0, febrero de 2002. 
• Kaplún, Mario (2002). "Una pedagogía de la comunicación". Editorial Caminos, La Habana. Leer pág. 231 a la 239