Salvador Allende - Asamblea Naciones Unidas (1972)

 El discurso de Salvador Allende en la ONU, recibido de pie y con aplausos al estadista chileno, reconocido como liderazgo a nivel mundial.

15 años de Alca, al carajo!

 Documental de Martín Granovsky, dirigido por Luciano Leyrado y producido por Ivan Granovsky

Por primera vez un documental reúne a los presidentes de América Latina 10 años después de la Cumbre de Mar del Plata que pulverizó al ALCA.

Era el sábado 5 de noviembre de 2005 en el Salón Versailles del Hotel Hermitage de Mar del Plata. Los cuatro presidentes de los países del Mercosur más el presidente de Venezuela estaban a punto de conseguir lo que buscaban: que la propuesta norteamericana de formar un área de libre comercio en todo el continente, el ALCA, se aprobara por consenso o no se aprobara. Ese día Néstor Kirchner, Luiz Inacio Lula da Silva, Tabaré Vázquez, Nicanor Duarte Frutos y Hugo Chávez obtuvieron lo que querían.

La Cuarta Cumbre de las Américas no logró consenso para formar un ALCA y Washington fue derrotado en uno de sus proyectos más ambiciosos para alinear a la región detrás de sus intereses desde el siglo XIX.

14 de junio de 2019: a 91 años de su natalicio

En abril de 1964, el equipo de la emisión “Punto” de la Radio y Televisión Suiza (RTS), a cargo del periodista Jean Dumur, sostuvo un encuentro con Ernesto “Che” Guevara en el Hotel Intercontinental, en Ginebra. En ese entonces, Guevara ocupaba el cargo de Ministro de Industrias y se encontraba en Ginebra para una conferencia internacional.

Oui, el Che hablaba francés!!! #Entrevista inédita en #LaPupilaTv.

Un cambio en la educación

La educación, como acción transformadora de lo establecido, para que Todos podamos crear e innovar..

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El día que García Márquez relató la muerte de Salvador Allende

El Golpe del '73 no dejó indiferente al escritor colombiano, quien -siendo entonces periodista- escribió una crónica sobre el hecho en la que sostenía que el presidente había sido asesinado.

"Amaba la vida, amaba las flores y los perros y era de una galantería un poco a la antigua, con esquelas perfumadas y encuentros furtivos".

Gabriel García Márquez ganó el Premio Nobel de Literatura en 1982, de esta forma su obra "Cien años de soledad" lo terminaba por consolidar en la cima de la narrativa mundial y que este jueves, a los 87 años de vida lo despide como uno de los más grandes.

Pero el "Gabo", como lo denominaban de cariño, inició su carrera como periodista mientras estudiaba derecho en la universidad y nunca dejó de lado esa faceta.

El 11 de septiembre de 1973, el Golpe de Estado que se produjo en nuestro país terminó con la muerte de quien en ese momento gobernaba Chile, Salvador Allende Gossens.

Un hecho que no dejó ajeno al reconocido escritor colombiano y que inmortalizó en su relato "la verdadera muerte de un presidente", en donde describe al fallecido mandatario como un hombre "tenaz, decidido e imprevisible", pero en la sostenía que Allende había sido asesinado.

"Su virtud mayor fue la consecuencia, pero el destino le deparó la rara y trágica grandeza de morir defendiendo a bala el mamarracho anacrónico del derecho burgués".

Gabriel García Márquez

Fuente: @24horas.cl Televisión Nacional de Chile

Histórico diálogo entre Fidel Castro y Salvador Allende

Por estos días la televisión pública argentina difundió El Diálogo de América, charla en noviembre de 1971 entre el líder de la Revolución cubana, Fidel Castro, y el extinto presidente Salvador Allende, durante la visita de tres semanas realizada por el primero a Chile. Una información de Prensa Latina señala que filmado por el cineasta Álvaro Covacevich y con la participación, como entrevistador, del destacado periodista chileno y asesor personal de Allende, Augusto Olivares, El Diálogo de América fue estrenado mundialmente en París en abril de 1972 como testimonio de la lucha por el proceso chileno. Hace referencia a que el diario argentino Página 12 recuerda que sus presentadores entonces fueron el fallecido escritor y poeta chileno Pablo Neruda y el actor Marcel Marceau.

Este documental, restaurado por la televisión pública argentina fue difundido por primera vez en el país, tras ser recuperado recientemente entre el patrimonio de Covacevich, quien luego del golpe militar de 1973 se exilió en México. La distendida conversación tuvo lugar en los jardines de la casa presidencial, en la cual temas como la llamada Vía chilena, emprendida por la Unidad Popular (UP) para encaminar las transformaciones en el país, o la decisiva participación de la clase obrera en los procesos de cambio en una y otra sociedad, fueron analizados por ambos estadistas. También se refirieron a los principales obstáculos enfrentados por la UP para llevar adelante su programa, y por la Revolución cubana para lograr su supervivencia y avanzar.

Estos obstáculos, precisó Allende en aquel entonces, nacen de una oligarquía con bastante experiencia que defiende muy bien sus intereses y tiene el respaldo del imperialismo. En el caso de Cuba, Fidel Castro indicó que el principal obstáculo era de orden exterior, y mencionó al imperialismo norteamericano, que ejerce, dijo, una formidable oposición, utilizando para ello armas políticas, económicas y militares, pese a lo cual no tiene -aseguró- la más remota posibilidad de aplastar a la Revolución.

http://www.facebook.com/periodico.lib...

http://www.facebook.com/NuevoPartidoC...

Entrevista al Comandante Che Guevara por Lisa Howard de la cadena ABC

El 22 de febrero de 1964 la periodista norteamericana Lisa Howard de la cadena ABC entrevistó al Comandante Che Guevara en su despacho del Ministerio de Industrias de #Cuba

Estos son 47 minutos de lo filmado entonces de los que solo se transmitieron 22 minutos doblados al inglés el 22 de marzo de 1964.

Amigos de #LaPupilaTv

Che: La peligrosa costumbre de seguir naciendo - Canal Encuentro

Este documental rescata valiosos testimonios de quienes estuvieron con él en sus últimos días.
Investigación y contenidos: Pacho O´Donnel

Revolución Mexicana

Historia Americana del Siglo XX 

Trabajo Práctico Nº 3

Actividad Grupal: 4 estudiantes

Entrega: Lunes 18 de junio

Formato: papel – carátula - letra Arial 12 – texto justificado.

1- ¿Qué características posee la Revolución Mexicana para que se considerada un proceso de cambio social? Argumentar la respuesta citando el marco teórico brindado en clase.

2- Identificar en el video “Filosofía Aquí y Ahora”, los cambios suscitados en las áreas políticas, económicas y culturales.

3- Redactar un texto (30 líneas) en donde se analice la Revolución Mexicana desde la perspectiva del Pensamiento Latinoamericano. Ejes a tener en cuenta: dialéctica, praxis, clase sociales y ruptura.

4- Realizar una línea de tiempo desde 1856 hasta 1923. Anexo: Software educativo para realizar líneas de tiempo

Hipertextual

AulaPlaneta

Educ.ar

Video: click

Roberto Arlt

A partir de diversos ejes disparadores –la ciudad, la conspiración, la locura-, un grupo de escritores analizan las novelas de Arlt, discutiendo la importancia, y los sucesivos significados de la exitosa saga de Remo Erdosain. Entrevistados: Horacio González, Ricardo Bartís, Beatriz Sarlo, Sylvia Saítta; Además, se le pregunta a una multitud de poetas y artistas qué es la locura, y quiénes son los siete locos. Material expuesto en el Museo del libro y de la lengua para la exposición de Arlt en dos.

Fuente: Biblioteca Nacional Mariano Moreno

Revolución Mexicana (1910)

Un millón de muertos puso el pueblo en la revolución mexicana, en diez años de guerra, para que finalmente los jefes militares se apoderen de las mejores tierras y de los mejores negocios. Los oficiales de la revolución comparten el poder y la gloria con los doctores desplumadores de indios y los políticos de alquiler, brillantes oradores de banquete, que llaman a Obregón el Lenin mexicano. En el camino de la reconciliación nacional, toda discrepancia se supera mediante contratos de obras públicas, concesiones de tierras o favores a bolsillo abierto. Álvaro Obregón, el presidente, define su estilo de gobierno con una frase que hará escuela en México:

- No hay general que resista un cañonazo de cincuenta mil pesos.

Eduardo Galeano

Fuente: http://www.filosofiaaquiyahora.com.ar

Revolución Mexicana (1910)

Las causas directas de la revolución de 1910, surgen en el porfiriato. La sociedad mexicana estaba dividida en varias clases; la aristocracia feudal o "alta sociedad", la burguesía nacional, la pequeña burguesía o clase media y el proletariado y los campesinos. El porfiriato enriqueció a un pequeño grupo de familias, a costa del trabajo de los campesinos y de los obreros que formaban la mayoría de la población. Se constituyó, entonces una clase rica que era dueña de haciendas, de fábricas, de casas comerciales y de negocios financieros. Además de los bienes económicos, este grupo de ricos controlaba el poder político y disfrutaba de una preparación cultural suficiente para sojuzgar al resto de la población mexicana.

Panamá: el país que unió el mundo

Infortunios y victorias de los heroes y villanos que llevaron adelante la obra de ingeniería mas impresionante de todos los tiempos. Un país y una estratégica porción de tierra que con tan solo 80 kilómetros se convirtió en la obsesión de un época. Unir al mundo abriendo un paso marítimo por el istmo.

El istmo de Panamá jamás hubiera sido abierto sin la visión de Ulysses Grant, la obstinación de Ferdinand De Lesseps, el sacrificio de Jules Dingler, la habilidad política dePhilippe Bunau-Varilla, el arrojo de Theodore Roosevelt y la valentía de William Crawford Gorgas, entre muchas –muchísimas- otras almas, panameños, caribeños, franceses, estadounidenses, hombres y mujeres que en una lucha sin cuartel y contra todo pronóstico se abrieron paso para permitir la obra de ingeniería más monumental de todos los tiempos.

La experiencia personal de quienes llevaron adelante esta gran gesta sale a la luz a través de un apasionante relato, mediante recreaciones, testimonios y una integrante narración, conoceremos sus vida, sus anhelos y sus logros.

Fuente: tuhistory.com

Julio Cortázar - 1966 - Cortázar lee a Cortázar

Es cierto/ todo estaba decidido desde siempre/ no compraríamos el disco/ el disco resbalaría a nos por la web/ nos daría vuelta el tiempo por los ojos/ nos acomodaría en un espacio común e imposible/ donde Ud. lee y nos, con respeto; escuchamos/ y cuando digo Ud./ Usted en su voz es el único/ el único, que con toda justicia: existe... Hector Torres

Sumario:
01. A1 -- Palabras De Introducción 02. A2 -- Continuidad De Los Parques 03. A3 -- Acerca De Su Mala Pronunciación 04. A4 -- Me Caigo Y Me Levanto 05. A5 -- Filantropía (Historia De Cronopios) 06. A6 -- Correos Y Telecomunicaciones 07. B1 -- Palabras De Introducción 08. B2 -- Conducta En Los Velorios 09. B3 -- Palabras 10. B4 -- Capítulo 68 De 'rayuela' 11. B5 -- Palabras 12. B6 -- Capítulo 32 De 'rayuela' (Carta De La Maga Al Bebé Rocamadour)

Entrevista completa a Julio Cortázar - Programa "A fondo"

Es una auténtica maravilla de maravillas, un documento de un valor histórico y cultural incalculable, un archivo que merece ser considerado patrimonio de la humanidad. No es sólo una entrevista sino un retrato fascinante del autor, una forma de sumergirse en el universo cortazariano. No creo que sea posible contemplar esta entrevista sin caer rendido en la más profunda admiración ante la talla intelectual de este gigante literario llamado Julio Cortázar.

¿Hay que ser comunista para leer a Karl Marx?

Un Rey en Nueva York (A King in New York) es una película de cine británico. Fue estrenada el 12 de septiembre de 1957 con guión, dirección, actuación, producción y música de Charles Chaplin. Actuaron también Dawn Addams, Maxine Audley, Jerry Desmonde, Oliver Johnston y Michael Chaplin.

La película, que muestra con tono satírico ciertos aspectos de la sociedad y la política de Estados Unidos, fue producida en Europa donde Chaplin residía desde 1952 ante la prohibición de ingresar a los Estados Unidos y no fue exhibida en este país hasta el 21 de diciembre de 1973.

Sinopsis: Shahdov (Charles Chaplin), rey de Estrovia, tiene que huir precipitadamente de su país al estallar una revolución. Llega a los Estados Unidos sin recursos económicos, pero una joven publicista de televisión (Dawn Addams) le sugiere que protagonice algunos anuncios, aunque no parece la persona más adecuada para este trabajo... Penúltima película del maestro Chaplin, que tres años antes había tenido que exiliarse de Estados Unidos debido a la "caza de brujas" promovida por el senador McCarthy.

Aquí, un fragmento del dialogo entre el Rey y el niño:

Pero alguien debe de gobernar. (Rey)

-No me gusta la palabra gobernar. (Niño)

-Bueno, si no te gusta la palabra gobernar digamos mandar. (Rey)

-El mando del gobierno significa poder político y el poder político es la forma más directa del oprimir al pueblo… ¿Y dónde se encuentra el individuo? (Niño)

-No lo sé. (Rey)

-Se halla sumido en el terror porque se le enseña a odiar en vez de enseñarle a amar. Si queremos que la civilización sobreviva hay que combatir el poder hasta lograr reestablecer la paz y la dignidad humana. (Niño)

Fuente: YouTube

Ley Lainez

La Ley 4874, conocida como Ley Láinez, por ser su autor el periodista y senador Manuel Láinez, sobrino del escritor Miguel Cané, fue sancionada el 17 de octubre de 1905, complementando la Ley 1420, sancionada en 1884, que regía en el ámbito de la Capital Federal y Territorios Nacionales, con el propósito de extender la educación pública, laica y gratuita a todo el territorio nacional, apostando a la educación como medio de progreso y pacificación social, en una Argentina donde existía mucho analfabetismo, descontento social, gran cantidad de inmigrantes e ideas socialistas y anarquistas que atentaban contra el orden conservador y liberal imperante. El objetivo era crear escuelas primarias y rurales en aquellas provincias que lo pidieran.

El contexto histórico era violento. El movimiento obrero hacía sentir sus demandas contra las políticas liberales que beneficiaban a los grandes capitales y contra el fraude electoral, en este caso liderado por la Unión Cívica Radical. Esto es reprimido por el gobierno de Quintana, pero la tensión social crece, e incluso el presidente sufre un atentado fallido por parte de un militante anarquista.

Ante estos hechos, el liberal modernista Manuel Láinez intenta democratizar el sistema. Sostiene que el crecimiento del país y su orden dependen de la inversión educativa para lograr educar en la unión nacional, con identidad patriótica, para detener el movimiento socialista y anarquista a través de la alfabetización y no de la violencia. También se incluye la capacitación docente, todo con fondos nacionales.

La idea era establecer escuelas nacionales en territorios provinciales para alfabetizar masivamente e impedir la inmigración hacia la capital.

La ley pronto hizo sentir sus efectos. De 28.152 alumnos que se registraban en 1906, se pasó a contar con 325.000, treinta años más tarde. En 1906 se fundaron 438 escuelas Láinez, un 11 % del total de las escuelas. La población colaboró donando terrenos y levantando paredes. Hacia 1930 el 30 % de las escuelas estaban bajo la órbita nacional, mostrando mucha mayor calidad educativa que la que brindaban las escuelas provinciales.

La crítica a la ley se basó en atentar contra el federalismo provincial, desconociendo las particularidades de cada región, establecido por la Constitución Nacional.

A partir de la Revolución Libertadora de 1955, el gobierno militar, aceptando las propuestas del FMI y del Banco Mundial, retrae el rol del Estado en materia educativa para controlar los gastos públicos y comienza la transferencia de las escuelas nacionales al ámbito provincial.

Fuente: https://educacion.laguia2000.com/

Tramo de Formación Docente

La educación como encuentro con lo ajeno

Todos vivimos en un mundo que nosotros mismos creamos a través de nuestras propias interpretaciones

Al dialogar en la vida cotidiana con quienes nos rodean (nuestras mujeres o maridos, amigos, colegas y conocidos) vamos confirmando nuestras propias interpretaciones de la realidad, las desarrollamos, las adaptamos a las nuevas situaciones y así nos afianzamos en el entramado de la red interpretativa que de nuestra vida vamos haciendo. Así, vivimos y aprendemos en la modalidad del entorno que vamos creando; y es a través del proceso de la comunicación que se va desarrollando este proceso ininterrumpido y cíclico de desarrollo y adaptación de los patrones de interpretación. Entonces, los seres humanos no vivimos en un entorno “natural” u “objetivo”, sino en un entorno creado por nuestras interpretaciones. Y si los patrones de interpretación de nuestra conciencia de lo cotidiano van surgiendo como resultado de una interacción constante entre la acción y la interpretación de la acción, podemos deducir dos primeras consecuencias:

1. Si podemos reconocer las exigencias que plantea una situación es porque en ellas vemos algo que “ya sabemos” y, en consecuencia, con nuestro actuar real no reaccionamos ante hechos objetivos, sino que siempre lo hacemos ante una definición, una interpretación de esos hechos.
2. Nuestra conciencia de lo cotidiano recurre a interpretaciones que se repiten, los patrones de interpretación, que son como “moldes” a los que recurrimos tratando de hacer “encajar” las situaciones a las que nos vamos enfrentando, y que sólo cambian al surgir crisis biográficas o de identidad, y no porque se revelen como inadecuados. Vamos a analizarlas.

1) La prevalecencia de lo propio: Si retomamos la idea de que “sólo se ve lo que ya se conoce”, será fácil comprender que uno de los mayores obstáculos que enfrentará el docente de adultos es el arraigo en los propios patrones de interpretación “de probado éxito”, casi imposibles de disolver. Vamos a analizar dos ejemplos. Uno, especialmente llamativo, “el juramento de Cuba”, con el que Colón insiste y obliga a compartir su opinión de que Cuba es parte del continente asiático: los indios que había encontrado Colón le dijeron que estaban en una isla, pero dado que esa información no le convenía, puso en duda la fiabilidad de la información y escribió lo siguiente en su diario: “Y porque esta gente es tan ingenua y cree que todo el mundo está compuesto de islas, y porque no saben lo que es tierra continental, y porque no tienen escritura ni escritos antiguos, únicamente pensando en disfrutar la comida y las mujeres, dijeron que se trata de una isla”. Acercándose el final de esa expedición, y decidiendo aplicar su autoridad frente a sus acompañantes en vez de argumentar, obliga a todos a poner pie en tierra de la isla, y todos deben juran que “no cabe la menor duda, que pisan tierra continental, que no se trata de una isla, y que navegando a lo largo de la costa, después de muchas millas encontrarían regiones en la 2 que encontrarían habitantes cultos que conocen el mundo. (…) Quien afirmara lo contrario, sería penado cada vez y cuando sea con una multa de diez mil maravedís y se la cortaría la lengua. A los grumetes y la gente de su talante, se les cortaría la lengua y, además, recibirían cien azotes con el extremo de una soga”. (Juramento de Cuba, Junio de 1494; Tovodoro, 1985, p. 31 y s.). Es evidente que, en este caso, la prevalencia de lo propio, de los propios patrones de interpretación, generó en el contacto intercultural consecuencias catastróficas. El otro ejemplo que expondré corresponde a mediados del siglo XX, ingenieros norteamericanos construyeron un aeropuerto en la región del Pacífico Sur, para lo que reclutaron a jóvenes trabajadores entre la población de la isla, los repartieron en grupos y a los mejores entre ellos los nombraron capataces de sus respectivos equipos o, incluso, jefes de varios equipos. En el transcurso de las semanas siguientes, los norteamericanos creían que la situación estaba evolucionando satisfactoriamente, pero una mañana encontraron degollados a todos los capataces en el comedor. ¿Qué había pasado? Según la cultura de esta población insular, era inaceptable la existencia de jerarquías entre personas de la misma edad, por lo que los norteamericanos habían creado una situación insostenible en esa sociedad, y a fin de cuentas, terminaron imponiéndose las normas culturales de los habitantes de la isla.

Estos ejemplos demuestran dos cosas:

En primer lugar, nuestra idiosincrasia cultural está constituida por patrones de interpretación que tiene raíces muy profundas y que, en parte, albergamos de modo inconsciente. El sociólogo cultural francés Pierre Bourdieu emplea el término de habitus para describir este hecho: es decir, la suma de las experiencias sociales de una persona, que se refleja en una actitud básica general frente al mundo. Las peculiaridades socioculturales se imponen sin que nos demos cuenta, determinando nuestro comportamiento. Y así, la creación de nuestra propia realidad, nuestro comportamiento y la forma que tenemos de hablar y escuchar, nos parecen “normales”, y muchas veces no somos capaces o no estamos dispuestos a entender, los comportamientos de los “extraños”, que actúan en concordancia con lo que es típico en sus respectivas culturas.

En segundo lugar puede suponerse que los malos entendidos son algo normal, lo que vale no sólo para los contactos entre culturas diferentes, sino que también para la comunicación entre personas pertenecientes a una misma cultura. La creencia en que es posible un entendimiento “correcto”, olvida que la interacción entre personas se rige por lo siguiente: alguien dice algo, el otro entendió aquello. Lo paradójico es que, sin embargo, ambos establecen una cooperación e interacción, claro que la mayoría de las veces basándose en interpretaciones diferentes de la misma situación.

2) Los patrones de interpretación: La segunda de las consecuencias que habíamos derivado es que nuestra conciencia de lo cotidiano recurre a interpretaciones que siempre se repiten, es decir, a patrones de interpretación. ¿Por qué recurrimos a ellos? Es simple: los patrones de interpretación facilitan una rápida orientación: ante situaciones complejas consiguen reducir las 3 complicaciones; otorgan una perspectiva y ayudan a que lo nuevo no se perciba totalmente nuevo. Y en lo que se refiere a la estructura de nuestra conciencia, se puede suponer que existen patrones latentes de interpretación, que muchas interpretaciones y puntos de vista tienen que ser consistentes entre sí, y que los patrones de interpretación de una persona están incluidos en un orden sistemático y jerárquico. Sin embargo, y aunque las perspectivas y las interpretaciones son transmitidas por el entorno social durante el proceso de socialización, de modo que se imponen las orientaciones adquiridas en fases precoces (como las orientaciones de tipo cultural), aún así se desarrollan y van cambiando en el transcurso de la vida. Aunque claro, no es frecuente que se produzca un cambio radical, ya que los seres humanos nos esforzamos por aferrarnos a la forma de ver las cosas que nos es más familiar. Si partimos de la idea de que la educación siempre proviene de otro, los docentes tienen, por una parte, que promocionar de modo profesional la adquisición y la captación de conocimientos nuevos y de nuevas experiencias mediante los arreglos correspondientes; y por otra, que ofrecer una ayuda interpretativa que posibilite la construcción de nuevos patrones de interpretación de la realidad. Detengámonos sobre esta segunda tarea, y para hacerlo, en primer lugar, será necesario derribar una ilusión básica: la que supone que los alumnos aprenden lo que se les enseña. El aprendizaje únicamente se puede entender si se intenta comprenderlo desde la perspectiva interna del sujeto que aprende y si, además, se logran reconstruir los patrones de interpretación y los proyectos de aprendizaje del sujeto. El proceso del aprendizaje no se inicia simplemente por el hecho de que un docente plantee las correspondientes exigencias, por encima de la voluntad de quien aprende. Las exigencias de aprendizaje no son en sí actos de aprendizaje; sólo se transforman en tales si se las puede asumir conscientemente como problemas dignos de aprendizaje, lo que, por su parte, únicamente sucede si al menos se acepta dónde hay algo que se tenga que aprender.

El docente, por lo tanto, tiene las siguientes funciones:

• Separar a los que aprenden paulatinamente de la dependencia que tienen de su docente;
• Apoyarlos para que puedan aprovechar sus propios recursos de aprendizaje, especialmente en lo que se refiere a las experiencias de otros y del docente, y ofrecerles la oportunidad de participar en procesos de aprendizaje recíproco (por ejemplo, aprendiendo en grupos);
• Apoyarlos para que formulen su propia necesidad de aprendizaje;
• Apoyarlos para que asuman una responsabilidad creciente en cuanto a la definición de sus propias metas de aprendizaje, a la elección del camino que seguirán durante el aprendizaje, y a la evaluación de su transcurso;
• Ayudarlos a organizar lo que tengan que aprender;
• Apoyarlos a tomar decisiones, especialmente en relación con la selección de las experiencias de aprendizaje de relevancia y, también, apoyarlos a ampliar su cantera de posibles decisiones;
• Facilitarles la comprensión de las perspectivas de alternativa de los demás, integrándolas en la actuación propia;
• Alentarlos a utilizar criterios de decisión y evaluación que tomen en cuenta, cada vez más, una conciencia más diferenciada, la facultad de la autorreflexión y la integración de experiencias;
• Fortalecer su autoconcepción (conciencia de sí mismos) en su calidad de personas que aprenden y actúan, en la medida en que son preparados para ser cada vez más independientes;
• Acentuar métodos relacionados a las experiencias, participativos y orientados hacia proyectos, además de facilitar los contactos de aprendizaje cuando sea necesario;
• Tomar una decisión de tipo moral sobre el grado de apoyo que deberá prestarse al que aprende para que sea capaz de entender las posibilidades que tiene para decidir y actuar y para que mejore sus facultades de tomar decisiones.

Para que un docente sea capaz de hacer todo lo que aquí se menciona, es necesario que, antes que nada, reconozca sus propios patrones de interpretación y supere su propia soberbia. Él tiene que desarrollar la voluntad de fijarse en lo que le es familiar desde una nueva perspectiva, con “ojos ajenos”. “De lo que se trata es de no encapricharse con el dominio y la superación de todo lo demás, sino que hay que estar dispuesto a someterse a lo diferente, incluso a dejarse enajenar. Es necesario desarrollar una sensibilidad para otras formas del sentido, adquiriendo conciencia de la propia mancha ciega existente en la propia capacidad de percepción y, en consecuencia, ya no formarse un juicio con el patetismo del que conoce la verdad absoluta y definitiva, sino aceptar también que el otro conoce la verdad (…). Además, uno no solamente debería aceptar que, en principio, es justificado que una situación puede ser interpretada de un modo totalmente diferente desde otra perspectiva, sino que tal conciencia también tiene que determinar nuestro quehacer práctico, es decir, que tiene que tener consecuencias concretas. Necesitamos tener el valor de operar entre la estabilidad y el caos” (Welsch, 1994).

BIBLIOGRAFÍA:

Klessing-Rempel, Ursula (1996) “Lo Propio y lo Ajeno. Interculturalidad y Sociedad Multicultural, México.

Vídeos:

Tramo de Formación Docente - Taller de Educación Social

 Hay que luchar por cada bocanada de aire 

y enviar la muerte al carajo... 

(Nunca, olviden de amar)

PA RA DA

La película PA-RA-DA (2008) de Marco Pontecorvo, cuenta la historia de un payaso franco-argelino, proveniente de los suburbios parisinos, que utilizó las herramientas pedagógicas necesarias a través del circo para que niños y jóvenes en situación de calle pudiesen desarrollar su vida de manera autónoma e independiente.

Desde su llegada a Rumania en 1992 (tres años después de la caída dictadura de Ceausescu) quedó hipnotizado por su encuentro con los niños de la calle de Bucarest, que viven en las calles y duermen en las alcantarillas, ganándose la vida con la pequeña delincuencia, la mendicidad y la prostitución.

Miloud, quiso conocer a estos niños abandonados, convertidos en un estado casi salvaje por su pasado trágico y devastado, por el abuso físico y sexual y la adicción a las drogas, y arrojar algo de luz en sus vidas.

A pesar de sus esfuerzos, son en un primer momento obstaculizado por los agentes de policía corruptos y prejuicios rumanos. Pues, Miloud, luego tendrá éxito en la creación de una compañía de circo real con  los niños de la calle para dignificar su vida como seres humanos.

El Film, narra la épica creación de PARADA, ese circo profesional llevado adelante por ese payaso callejero y miles de esos chicos y chicas como una puerta de salida a una nueva vida: más digna y libre.

Algunas preguntas que surgieron para analizar el film 

y la Educación Social en Espacios Comunitarios y no Convencionales

1- ¿Qué situaciones de indeferencias reconocen en la película? ¿Fueron víctimas de esa indiferencia en su vida?

2- En la escuela ¿Existen situaciones en la que se sienten ignorados?

3- ¿Cuáles son las burocracias que pueden identificar en la película?

4- ¿Qué es el respeto? ¿El respeto se negocia? y en ese caso ¿De que manera?

5- En las grandes ciudades muchos chicos están viviendo en “situación de calle”, los diarios y noticieros dan cuenta de esta realidad ¿Qué cobertura le brindan los medios a esta realidad? ¿Les parece un tratamiento adecuado o estigmatizante?

6- ¿Por qué naturalizamos que los niños vivan en estas circunstancias?

7- ¿Qué piensan ustedes sobre la dificultad de ponerse en el lugar del otro?

Aquí pueden ver la película completa

Identidad

¿Cuál es tu identidad? ¿Con que careta te despiertas todos los días? ¿Quién eres? Buscando un ideal, sin máscaras...

La identidad (como en "documento de identidad") es un conjunto articulado de rasgos específicos de un individuo o de un grupo: hombre, 36 años, argentino, 1,69 m de altura, 70 Kg. de peso, cabellos castaños, ateo, educador, casado…

La identidad constituye también un sistema de símbolos y de valores que permite afrontar diferentes situaciones cotidianas. Opera como un filtro que ayuda a decodificarlas, a comprenderlas para que después funcione. Esto explica que frente a tal situación, un individuo, con sus valores y su modo de pensar, de sentir y de actuar reaccionará probablemente de una manera definida.

Para esto se cuenta con un repertorio de formas de pensar, de sentir y de actuar que, en un momento dado, se puede combinar. Este repertorio está en constante recreación.