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miércoles, 2 de abril de 2025

Carina Kaplan - La inclusión como posibilidad

 Capítulos:

- Formas de nominación escolar: las categorías de “alumno pobre” y de “alumno inteligente”

- El lugar del docente: el margen de acción dentro de los condicionantes sociales

La escuela puede funcionar como reproductora de exclusiones o como espacio de posibilidad.

1. Formas de nominación escolar: las categorías de “alumno pobre” y de “alumno inteligente”

Kaplan analiza cómo las escuelas construyen formas de nominación que clasifican y etiquetan a los estudiantes. Estas categorías no son neutras: funcionan como modos de organizar las expectativas docentes y de legitimar desigualdades.

  • El “alumno pobre”:
    • Se lo asocia a la carencia: falta de recursos, de acompañamiento familiar, de hábitos.
    • La mirada escolar lo ubica en un lugar de déficit, donde se espera menos de él.
    • Esto reproduce exclusiones y refuerza la idea de que su condición social es un límite natural a sus aprendizajes.
  • El “alumno inteligente”:
    • Es aquel al que se le atribuyen capacidades innatas, “talento natural” o facilidad.
    • Se lo distingue como diferente del resto y se le otorgan mayores expectativas, confianza y reconocimiento.
    • Esta categoría también puede ser problemática, ya que simplifica la complejidad de los procesos de aprendizaje y naturaliza privilegios.

Kaplan muestra que estas nominaciones producen efectos performativos: no solo describen a los alumnos, sino que moldean sus trayectorias, generando profecías autocumplidas.

2. El lugar del docente: el margen de acción dentro de los condicionantes sociales

Este capítulo reflexiona sobre la tensión entre los condicionantes estructurales y la práctica docente.

  • Los docentes trabajan en contextos atravesados por la desigualdad social, la pobreza, la fragmentación cultural y la falta de recursos. Estos factores parecen marcar límites estrictos.
  • Sin embargo, Kaplan sostiene que siempre hay un margen de acción, aunque reducido, que habilita decisiones pedagógicas inclusivas.
  • El rol del docente se entiende entonces como:
    • Reconocer los condicionantes sociales, sin caer en determinismos que paralicen.
    • Usar ese margen para crear oportunidades de aprendizaje, diversificar propuestas, cuestionar prejuicios y abrir horizontes.
    • Trabajar de manera colectiva e institucional para ampliar ese margen, vinculándose con otros actores (familias, comunidad, políticas públicas).

La clave está en que, aún en condiciones adversas, el docente puede ser un agente de transformación, evitando reproducir desigualdades y promoviendo inclusión.



miércoles, 17 de julio de 2024

Cumbia villera y pedagogía

 Por Miguel Andrés Brenner 

“Cumbia villera y pedagogía” es un texto que pretende ser polémico. Se plantea un fenómeno musical de Argentina (que trascendió a mi país) en el contexto de exclusión social, mientras que se hace una especie de contrapunto con un curricular que promueve dicha exclusión, cuestión no reconocida como tal. Estigmatización mediando el fenómeno musical y estigmatización mediando la pedagogía. Y la crítica se revierte en una propuesta educativa liberadora o superadora. Actualmente la situación social es tan preocupante que, Jaime Durán Barba [1] consultor del ex presidente neoliberal Mauricio Macri, así lo expresa: va a darse una rebelión interna, puede ser espantoso.

Texto completo: (click)

Fuentes: Rebelión


miércoles, 10 de abril de 2024

El adoctrinamiento es la pedagogía del opresor

En otra de las indecorosas apariciones del lenguaraz presidencial se informó sobre el plan sistemático de persecución penal que se implementará sobre la docencia.

Por Darío Balvidares

En ocasión del paro nacional docente y con el don de oportunismo procaz que suele utilizar el lenguaraz presidencial, que no es más que un amplificador del pensamiento adoctrinador del señor presidente, desde su espacio de vocería, anuncia enviar un proyecto de ley “para modificar los artículos 11 y 126 de la Ley de Educación Nacional con el objetivo de penar el adoctrinamiento en las escuelas. Además de esto, el ministerio de capital humano se va a encargar de poner a disposición un canal para que los padres y alumnos puedan denunciar el adoctrinamiento y la actividad política que no respete la libertad de expresión. En definitiva, van a poder denunciar cuando sientan que no se respete su derecho a educarse…”, para luego hablar de que los “entristece ver contenidos en las aulas o actos escolares teñidos con militancia ideológica…” y hacer una difusa referencia sobre una supuesta actividad en un colegio, que habría ofendido a “familias, estudiantes y veteranos de Malvinas…”. A renglón seguido, criticó el paro docente y consideró que es un instrumento de los sindicalistas “para negociar sus privilegios”. Mientras el lenguaraz ponía en palabras el pensamiento de la pedagogía opresora del señor presidente, las fuerzas de (in)seguridad, reprimían, con la cobardía e impunidad que las caracteriza, las protestas de docentes y jubiladxs en la plaza del Congreso como se puede apreciar aquí.

Tenemos muchas discrepancias y hemos sido muy críticos de la Ley Nacional de Educación (LEN) por seguir los lineamientos impuestos por los organismos internacionales, que son los que pusieron en crisis al sistema educativo en cuanto a su carácter público y gratuito, puesto que permeabilizó la intromisión de las llamadas organizaciones de la sociedad civil (ong y fundaciones empresariales) que promueven los dispositivos de endoprivatización del sistema; por ejemplo, la voucherización como implementa este gobierno, o los cursos de capacitación a cargo de fundaciones, como los del milmillonario Sunny Varkey,  con su marca ideológica de mercado y su sesgo neoliberal.

Es por eso que la misma ley puede ser aprovechada como insumo por las derechas en general y las ultras derechas en particular, con reformas para penalizar, que es el dispositivo para el cual siempre invierten los gobiernos que enarbolan el pensamiento hegemónico como una verdad revelada por las “fuerzas del cielo”.

En este caso proponen la modificación de los artículos 11 y 126 de la LEN. Interesante, porque también, para la entrega de vouchers, como lo hemos desarrollado en un artículo anterior, la ministra Sandra Pettovello había realizado una “libertaria” interpretación del inciso “e” del mismo artículo 11, donde dice: “…garantizar la inclusión educativa a través de políticas universales y de estrategias pedagógicas y de asignación de recursos que otorguen prioridad a los sectores más desfavorecidos de la sociedad…”, la ministra a través de la resolución 61/2024, considera que “los sectores más desfavorecidos de la sociedad” pertenecen a la clase media que envía sus hijxs a la educación privada. De manera que quienes aumentaron las cuotas desmedidamente gracias a la liberación de los aranceles que realizó el señor presidente, no solo se siguen beneficiando por los subsidios estatales (subsidio a la oferta), sino que podrán sostener su matrícula gracias al subsidio a la demanda (voucher). Estas son las variables que permiten al mercado educativo sostenerse con los dineros del Estado (el de todos), en detrimento de la educación pública a la que se le niegan las recomposiciones salariales y las partidas provinciales con el cínico enunciado: “no hay plata”.

Es así que cuando los reclamos emergen, la respuesta es la represión, los malos tratos, la persecución, la penalización y la descalificación libertaria. El fascismo puede tener muchos y variopintos ropajes, pero la esencia es la misma en todas partes.

Modificar el artículo 11 de la LEN implica suprimir, alterar o agregar algún inciso o eliminar el artículo completo y remplazarlo por otro. Dicho artículo es un título de la ley: “Los fines y objetivos de la política educativa nacional son…” y tiene 23 incisos, que orientan el conocimiento; la formación; la sexualidad; el saber científico; las distintas manifestaciones del arte y la cultura; la participación democrática, la garantía de los derechos de niñxs y adolescentes; la eliminación de todas formas de discriminación; entre otros fines y objetivos.

En tanto que el artículo 126, se circunscribe a “Los/as alumnos/as tienen derecho a…” y lo completan 10 incisos, que se refieren a los derechos a la educación igualitaria; libertad de conciencia; protección física, psicológica o moral; al apoyo económico, social, cultural y pedagógico; integrar centros, asociaciones y clubes de estudiantes; la participación en la decisión de proyectos; desarrollar sus aprendizajes en edificios que respondan a normas de seguridad y salubridad, con instalaciones y equipamiento que aseguren la calidad del servicio educativo; entre otros derechos, que por cierto algunos son dudosos, porque donde está el derecho del alumnx está el de deber del Estado; por ejemplo la infraestructura escolar para el desarrollo de los aprendizajes, es decir, el estado paupérrimo de algunos edificios escolares niega el enunciado de ese derecho.

Elegimos textualizar estos incisos de ambos artículos por encontrar que son significativos en cuanto a los fines de la política educativa y los derechos del estudiantado, sin embargo, así como la ministra Pettovello hizo la libertaria interpretación del inciso “e” del actual artículo 11, es muy probable que en las modificaciones que vaya a proponer el señor presidente a ambos artículos, se agreguen en los fines de la política educativa la “penalización docente” y que entre los derechos que expone el artículo 126, encontremos el derecho a “denunciar” a docentes que sean sospechados de no tener la “imparcialidad” del discurso hegemónico enarbolado por el señor presidente, algunos de sus funcionarios, incluidos diputadxs, senadorxs y el lenguaraz informante, en consecuencia lxs docentes podrán ser acusadxs de “adoctrinar” a sus alumnxs.

No parece suficiente usar a las fuerzas de (in)seguridad para reprimir a quienes se manifiestan por una jubilación que sea igual a la canasta familiar o a lxs docentes, que en la conmemoración de los 17 años del impune asesinato de Carlos Fuentealba, salieron a reclamar por las paritarias y el Fondo Nacional de Incentivo Docente para la recomposición justa de sus deprimidos salarios, producto tanto de políticas precarizadoras de orden histórico como de la doctrina del shock depredador aplicada por este gobierno empobrecedor compulsivo.

Declarar a la docencia como enemiga, si es que no rinde pleitesía a los designios del “señor presidente”, va en línea con las políticas de exterminio tan valoradas por él, como la “gesta” genocida del, todavía “monumentado” general Julio A. Roca.

Todo gesto presidencial, aunque no lo parezca, es pedagógico, quiero decir, es performativo, genera efectos, construye conductas.

Cuando el señor presidente, en ocasión de su “clase magistral” ante lxs estudiantes del colegio Cardenal Copello, donde él estudió, les dice: “… dejar de darle pescado a la gente y enseñarle a pescar…”, lo que luego traduce como “… enseñarles a ser individuos, enseñarles a ser libres…”, asocia la libertad al hambre y en el mismo ademán a la ruptura de la solidaridad social. Ese hecho lingüístico es performativo, genera un efecto en las conductas, en este caso es más complicado, porque se enuncia como una sentencia acabada en sí misma y es la palabra presidencial. Eso es adoctrinamiento.  

En cambio, un docente aprovecharía la misma sentencia para provocar el debate con sus alumnxs sobre el individualismo y la solidaridad para, incluso desde allí, problematizar los conceptos de egoísmo y altruismo o los principios de cooperación asociados al aprendizaje.   

Esta segunda actividad genera conocimiento y moviliza conductas, frente a la palabra presidencial que genera parálisis y obediencia, no pensamiento, adoctrinamiento, una forma conductual de la concepción bancaria de la educación. Pero este tema ya lo analizamos en profundidad en otro artículo.

La cuestión parece ser que la docencia es el nuevo enemigo interno, seguramente siguiendo las enseñanzas de Julio A. Roca, como bien lo dijo el señor presidente, sobre su ídolo militar vernáculo; así como su veneración por la imperialista, asesina británica, Margaret Thatcher, que cuando le preguntaron en una entrevista por el hundimiento del crucero General Belgrano, que navegaba fuera del área de exclusión y fue torpedeado por el submarino inglés Conqueror por orden directa de ella, contestó que  “lo haría otra vez”.

¿Cómo daría ese tema a sus alumnos, señor presidente?

Es obvio que no lo daría, como en el discurso que realizó el 2 de abril en la Plaza San Martin de la Ciudad de Buenos Aires, donde Malvinas estuvo ausente, el proceso colonial estuvo ausente, los conscriptos muertos, estuvieron ausentes, estuvo presente “el gran general Julio Argentino Roca”, a quien designó como “el padre de la Argentina moderna” y su visión patafísica de la economía y la política.

Al principio me pareció extraño que, con la Fuerzas Armadas presentes en el acto, el señor presidente no hiciera una referencia a la “patria”, siendo que tampoco hubo alusión al “Padre de la patria”, el general José de San Martín; después entendí, que en la lógica mileiniana la patria no existe, porque todo es mercado.

Veamos, en el discurso tampoco aparece respecto de Malvinas la dialéctica imperialismo – colonialismo, por esa misma noción de mercado que la obtura. Dice el señor presidente: “… no existe soberanía sin prosperidad económica y como muestra toda la evidencia empírica, no existe prosperidad económica, sin libertad económica, justamente los presidentes de la llamada generación del 80, no hicieron otra cosa que lo que nosotros proponemos hoy en día, un Estado restringido a sus funciones esenciales, libertad para producir, trabajar, comerciar y circular…”.

El grado cero del reduccionismo estatal, las funciones del estado del señor presidente se restringen a “producir”, “trabajar” y “comerciar”, resulta particularmente novedoso lo de “circular” ¿tendrá que ver con no hacer paros, ni piquetes, ni protestas, ni reclamos que puedan afectar la circulación de la “gente de bien”?

Lo que propone el señor presidente es un estado con autómatas al servicio íntegro del capital, con individuos/máquina que produzcan para el capitalismo y la mayor acumulación de la riqueza en pocas manos.

Para ese modelo necesita una escuela pública al servicio de todo el funesto andamiaje, que ya estaba en marcha, pero que sus políticas de shock lo exponen salvajemente.

Está clara la colonialidad del poder y su devoción por los imperialismos, inglés y estadounidense, como lo ha marcado nuestra historia, justamente con las preferencias de Juan Bautista Alberdi por lo europeo y Domingo F. Sarmiento por los Estados Unidos.

El discurso de Plaza San Martín es una clara reivindicación a las Fuerzas Armadas desde la perspectiva negacionista, que intenta poner en duda lo que es cosa juzgada. Eso es adoctrinamiento.

La apelación a Roca como “el padre de la Argentina moderna”, es la reivindicación del genocidio perpetrado sobre los Pueblos Originarios. Roca no batalló contra el enemigo extranjero, exterminó a los aborígenes, los que habitaban desde el inicio; funcionó como un verdadero colonizador, actuó para el imperio.

Aquellos que habían sido derrotados en las llamadas invasiones inglesas 1.806 y 1.807 y que esa gesta marcó el camino de los revolucionarios hacia 1.810, fue traicionada por la llamada generación del 80.

Por supuesto que todo proceso histórico es objeto de debate, pero hay determinadas conceptualizaciones que son inevitables, la decisión de la lucha es contra el invasor, pero como ha sucedido en este país, históricamente y también en Latinoamérica, siempre están las elites apropiadoras del territorio que han utilizado a las fuerzas militares como brazo pretoriano en resguardo se sus propios intereses, haciendo el adoctrinamiento de los integrantes de esas fuerzas e imponiendo su plan económico y sus valores de clase como universales. Eso, también, es adoctrinamiento.

Así que bienvenida esta desigual “batalla cultural”, porque usted, señor presidente tiene todo el aparato del Estado para ejercitar todas las formas de represión imaginables, físicas y simbólicas; de todas maneras somos muchxs, los que no nos vamos a dejar “adoctrinar” por el avasallamiento cotidiano, ni por las “transcripciones” de su lenguaraz con su delirante “0800 denuncie un docente”, porque la población sabe, que son lxs docentes de las escuelas públicas desfinanciadas, lxs que todos los días afrontan la aventura de enseñar, en un contexto en el que vivir, para millones de habitantes es una odisea, con más del 60% de niñxs y adolescentes sumidos en la pobreza profundizada por sus fuerzas del cielo.

No se trata de “adoctrinamiento” escolar; se trata de adoctrinamiento gubernamental.

Fuente: https://tramas.ar/2024/04/06/el-adoctrinamiento-es-la-pedagogia-del-opresor/

miércoles, 15 de marzo de 2023

Diseño Y Planeamiento del Curriculum / Proyectos Curriculares en Comunicación

             La sociedad de hoy, está en crisis y la escuela, no escapa de ésta realidad. Les docentes, ingresamos a un sistema estructurado de hace más de cien años, en el cual se tiene que convivir con distintos paradigmas subjetivos sobre el acto de educar.

Más allá, de la Ley de Educación Nacional N°26.206 que tiene como objetivo regular el ejercicio del derecho de enseñar y aprender, les educadores llevan consigo mismo un devenir de prácticas que rompen y oscilan al abismo de lo delineado en la teoría.

Por ende, el aula, es el contexto en el que se desarrolla el proceso de enseñanza-aprendizaje y es un gran espacio de transformación, pues, desde mi experiencia como estudiante en los ´90, ha transitado de ser un lugar en el que simplemente se transmitían conocimientos de docente a estudiantes a un espacio dialéctico de aprendizaje y transformación en el que les estudiantes se han convertido en el centro de la clase.

Entiendo, desde mi posicionamiento docente, que debe ser un espacio de transformación en el que el eje sea la palabra y que el error no sólo esté permitido sino que además sirva como aprendizaje para todes les estudiantes que conforman el grupo. David Perkins asegura que “El error ya no es considerado aquí una deficiencia de parte del alumno, ni tampoco una falla del programa. Se le reconoce su derecho a estar en el centro del proceso de aprendizaje.”[1]

De esta manera, como docente en ejercicio de la educación secundaria considero primordial abordar la temática relativa a la identidad en todas sus expresiones, metáforas, simbolismos, connotaciones y denotaciones que de ella se desprenden. Porque estamos inducidos por una cultura del consumo que intenta proyectar en les adolescentes un sinfín de sueños de cartón (del mismo modo que lo hacía el senador Onésimo Sánchez con los habitantes de Rosal del Virrey, ese pueblecito ilusorio inmerso en un desierto de salitre del que nos habla García Márquez, en uno de  sus cuentos[2]), y así la identidad del consumo está tapando con cartón la identidad nacional, social y cultural de su expresión más profunda.

Esta identidad moderna asumida como globalizada, tan solo en sus miserias, más no en sus valores más humanitarios. Asistimos, de esta manera, al circo de lo estético, como decía Eduardo Galeano “vivimos en la cultura del envase que desprecia el contenido” por lo cual asumo con total compromiso como educador la necesaria determinación y práctica de una educación que se oponga a estos valores del envase en todas sus aristas.

Como problemáticas, conceptualizo el ejercicio de poner en cuestión la información que se nos brinda, a la que accedemos o la que podemos percibir desde lejos. Que el aula se transforme en el espacio en el que habitan las dudas, los cuestionamientos, el reconocimiento de los dobleces, de lo no dicho en las letras grandes y también en las pequeñas.

Fomentar, entonces el pensamiento crítico empíricamente, no simplemente como un discurso pedagógico que decora con palabras hermosas una educación de cotillón que se oculta en Paulo Freire para legitimar políticas educativas de vaciamiento cultural, étnico, político, indigenista y latinoamericano.

Entonces, volver a la raíz: La matria y no la patria, sí en verdad queremos, deseamos, promulgamos la construcción de una sociedad que se desarraigue del dictamen patriarcal. Una educación libertaria, liberadora en cuyos matices se vislumbren también, las contradicciones y conflictos de clases que subyacen en todas las relaciones de poder.

¿De qué modo, entonces, demostrar a les adolescentes de estos tiempos que valen más que las bala que los mata o que el celular IPhone jz7684 que les hacen creer que valen? Necesitamos, a la luz de este panorama, de manera urgente con calidad esencial y vital una educación humanizada.

Simultáneamente, profundizar el acto de comunicar como praxis vital en una sociedad. Sí comprendemos al ser humano como individuo social que necesita comunicarse para subsistir. ¿De qué modo y bajo qué herramientas se están comunicando nuestres pibes en las aulas a las que vamos? ¿Cuáles son sus aspiraciones comunicacionales? ¿Qué nos están comunicando cuando nos comunican? ¿Somos capaces de leer estos lenguajes que se ponen en juego en esta era digital de la que elles forman parte intrínsecamente? ¿Qué otra posibilidad de comunicación podemos brindarles? Como educadores, el objeto de enseñanza y aprendizaje debería sumergirse en estas aguas ambiguas en las que nadamos sin entrar en el riesgo del hundimiento del recurso humano, irremplazable.

En este sentido, en la actualidad, los medios de comunicación y las tecnologías de la información son los que están socializando a les adolescentes porque les proporcionan modelos y pautas de comportamiento en su cotidianidad. Como nos menciona Martín Jesús Barbero, ‘’la nueva sensibilidad’’ en la que al parecer ni la familia y la escuela parecen entender, es dónde se sienten más cómodos les jóvenes.

Los medios enlazados a la cotidianeidad, semióticamente encadenados a mostrar una realidad conveniente para un grupo de elite que se apropia de la cultura popular y no popular y que todo lo mercantiliza, también la educación.

¿Las tics como herramienta o como objeto en sí mismo? Ese es el desafío. Si tecnologizamos la educación, lo estamos viendo en el contexto actual: la tecnología no es capaz de reemplazar el vínculo humano que se teje entre un educador, formador, maestro y sus educandos. El acceso a las mismas, la brecha digital no es más que un espejo que refleja la desigualdad social que existe en el sistema.

No obstante, la mediación tecnológica rompió la línea del saber: escuela-libro[3] para brindar una relación entre él y la docente, les estudiantes y el contenido, bajo el uso de las nuevas Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC). Y así, surge el educador y educadora como guía.

En la actualidad la escuela ya no representa el único saber legítimo, hay otras agencias de producción cultural (internet, tele, videojuegos) que tienen potencial educativo: enseñan reglas, formas de analizar, posicionamiento y realidades diversas. Frente a este escenario, el saber se produce en muchísimos espacios. Lo importante es que quienes somos educadores y comunicadores podamos hacer posible que en esos espacios en donde les jóvenes o cualquier sujeto vive, haga su vida cotidiana para construir saberes o incrementarlos. 

En este contexto el curriculum cobra otros sentidos: como en sus inicios se ocupó de enseñar saberes relevantes (del mundo del trabajo y tecnológicos) pero con propuestas alternativas: contenidos desafiantes, éticos e intelectuales, y no sólo entretenidos, en miras a la sociedad que se desea a largo plazo, hacia el futuro.

Por su parte, Inés Dussel considera que el debate sobre las nuevas tecnologías y su impacto en el sistema educativo debiera partir de la responsabilidad de las políticas públicas, de los sistemas educativos y de les adultos respecto de los usos y prácticas que se producen en torno a ellas.[4]

Plantearnos, desde las instituciones educativas a través del curriculum la necesidad de construir el sentido social del saber contra una construcción social del sentido. El curriculum escolar entonces se encuentra desafiado por estas nuevas dinámicas que rompen con las propuestas del curriculum moderno pensado con un orden secuencial y horizontal de los saberes. No es solo el Estado quien dispone o disputa aquella autoridad cultural, sino también las industrias culturales de las grandes transnacionales de la comunicación quienes se encuentran mezcladas en esta contemporaneidad.[5]

Es cuestionarnos, ¿Qué se enseña en la escuela? ¿Para qué lo enseña? ¿Cuáles son las actividades educativas en la escuela? ¿Cuáles actividades en realidad forman los modos de ver el mundo que tienen los chicos? ¿La escuela se puede reemplazar con la conectividad en el vínculo estrecho de la palabra? ¿Las TIC es un complemento de información o es información en sí misma?

Ahí debe replantearse qué papel tiene la escuela en el contexto de pandemia con respecto de las nuevas tecnologías, y no es sólo en enseñar a usarlas. Se trata de como acompañamos a les pibes a leer toda esa información, esas significaciones, esa riqueza que aparece en el mundo de la pantalla.

En conclusión, el aislamiento obligatorio y el contexto mundial de pandemia, ha abierto una nueva complejidad y un amplio debate en el sistema educativo. Acortar la brecha digital no parte solamente de garantizar el acceso por igual a todes les estudiantes –aunque es primordial refundar la política pública conectar igualdad-, sino también de profundizar en la realidad social que interpela a les estudiantes y adaptarse a los nuevos saberes diseminados, y dotar desde un análisis multidimensional a esta nueva realidad que ponen al descubierto las TIC.

A su vez, aceptar los nuevos roles del saber y por sobre todo la re significación de la función de la escuela. Crear los vínculos afectivos y emocionales en donde se construyen subjetividades, nuevas ciudadanías, y la construcción social del sentido. Ahí, el poder se vehicula y se disputa. El desafío, como manifiesta, Mariana Maggio es “mirar el curriculum desde perspectivas que lo flexibilicen, nuevos modos de funcionamiento, rediseñar el aula en un sentido acorde a una sociedad en red y desarmar la evaluación en su forma tradicional”[6]. Quizás, la modalidad dual, sea un destino de los niveles educativos obligatorios.

Por Gonzalo Niggli


[1]    Perkins, David. (1992) La escuela inteligente. Buenos Aires, Gidesa. Pág. 132

[2]    García Márquez, gabriel. Muerte constante más allá del amor. En referencia: https://www.ingenieria.unam.mx/dcsyhfi/material_didactico/Literatura_Hispanoamericana_Contemporanea/Autores_G/GARCIA/Muerte.pdf

[3]    Barbero, J M (1987). De los medios a las mediaciones. México: Editorial.

[4]    Dussel, Inés; Quevedo, Luis Alberto (2010). VI Foro Latinoamericano de Educación; Educación y nuevas tecnologías: los desafíos pedagógicos ante el mundo digital. Buenos Aires: Editorial Santillana.

[5]    De Alba, A (1995). Curriculim: crisis, mito y perspectiva. Niño y Durela editores, Bueno Aires.

[6]    Maggio, M. Entre la inclusión digital y la recreación de la enseñanza: el modelo 1 a 1 en Argentina. Campus Virtuales nº 01, v. I, 2012, Revista Científica de Tecnología Educativa. Buenos Aires.

jueves, 27 de octubre de 2022

Congreso Pedagógico Nacional de 1984

 

El Congreso Pedagógico Nacional de 1984 fue un acontecimiento clave en la historia educativa argentina y reflejó la disputa ideológica del retorno democrático tras la dictadura militar (1976–1983). Convocado por el gobierno de Raúl Alfonsín, el Congreso tuvo como propósito abrir un debate público sobre el futuro del sistema educativo en democracia, luego de años de censura, persecución docente y vaciamiento pedagógico.

El Congreso Pedagógico de 1984 representó el regreso del debate educativo a la esfera pública, donde la educación se volvió nuevamente un terreno de lucha ideológica: entre la reproducción de las viejas estructuras de poder y la posibilidad de una escuela emancipadora, participativa y democrática.

Contexto histórico

En 1984, el país atravesaba un proceso de reconstrucción institucional y moral. La educación debía repensarse como un espacio para formar ciudadanos críticos, en contraposición al adoctrinamiento autoritario previo. En ese clima de transición, el Congreso Pedagógico se propuso ser un ámbito plural, participativo y federal, en el que todos los sectores —docentes, sindicatos, universidades, iglesias, partidos políticos y organizaciones sociales— pudieran discutir qué educación quería la nueva democracia.

Disputa ideológica

El Congreso se convirtió rápidamente en un terreno de disputa entre proyectos de país:

  • Por un lado, el proyecto democrático, laico y pluralista, sostenido por sectores progresistas y del magisterio, defendía la idea de la educación pública como derecho social, el pensamiento crítico, la participación y la autonomía pedagógica.
  • Por otro, la posición conservadora y clerical, apoyada por sectores de la Iglesia y partidos tradicionales, buscaba preservar la enseñanza confesional y el rol moralizador de la escuela, reivindicando la “formación en valores” cristianos y la autoridad docente tradicional.

Estas tensiones expresaban el conflicto entre la democratización del conocimiento y la restauración de viejas jerarquías culturales, entre la educación como derecho y la educación como privilegio o instrumento de control social.

Resultados y proyección

Aunque el Congreso no logró una reforma inmediata del sistema educativo, abrió el debate sobre la función social de la escuela en democracia, el papel del Estado y la necesidad de políticas públicas inclusivas. Fue un hito simbólico en la reconstrucción del pensamiento pedagógico argentino, anticipando discusiones que luego se profundizarían con la Ley Federal de Educación (1993) y más tarde con la Ley Nacional de Educación (2006).

El Congreso Pedagógico de 1984 representó el regreso del debate educativo a la esfera pública, donde la educación se volvió nuevamente un terreno de lucha ideológica: entre la reproducción de las viejas estructuras de poder y la posibilidad de una escuela emancipadora, participativa y democrática.

En el Congreso Pedagógico Nacional de 1984 se debatió intensamente la diferencia entre “instruir” y “educar”, y ese debate fue uno de los ejes ideológicos más significativos del encuentro.

Tras la dictadura, muchos educadores e intelectuales buscaban redefinir el sentido profundo de la educación en democracia, diferenciándola del modelo autoritario, tecnocrático y meramente instructivo que había imperado durante el régimen militar.

Instruir vs. Educar: el núcleo del debate

1. La “instrucción”
Durante la dictadura, el sistema educativo se había centrado en la transmisión de contenidos y disciplina, bajo una lógica de obediencia y control.

  • Instruir se asociaba a adiestrar, transmitir conocimientos sin cuestionamiento, formar sujetos dóciles y funcionales al orden establecido.
  • Era una educación bancaria, en el sentido de Paulo Freire, donde el docente “depósito” del saber lo volcaba sobre alumnos receptores pasivos.

2. La “educación”
En cambio, el campo pedagógico democrático reivindicó la educación integral, entendida como formación ética, política, social y crítica.

  • Educar significaba formar personas libres, solidarias y conscientes, capaces de participar activamente en la vida democrática.
  • Se discutía que educar no era solo enseñar contenidos, sino promover valores, actitudes, reflexión y compromiso ciudadano.
  • Se citaban autores como Freire, Piaget, Dewey, Vigotsky, y también pensadores nacionales como Carlos Cullen o Adriana Puiggrós, quienes defendían una educación liberadora y no domesticadora.

Disputa ideológica

El debate entre instruir y educar se transformó en una disputa ideológica profunda:

  • Los sectores progresistas proponían superar la visión tecnocrática del saber para construir una pedagogía crítica y participativa.
  • Los sectores conservadores o confesionales defendían la “educación moral” tradicional, centrada en valores cristianos y en la autoridad del docente, temiendo que la democratización del aula debilitara el orden y la disciplina.

domingo, 23 de octubre de 2022

Línea de tiempo: La educación argentina en los años 80


1983 – Retorno de la democracia

  • Hecho: Asume Raúl Alfonsín como presidente.
  • Contexto educativo: Inicio de la reconstrucción institucional luego de la dictadura. Se reabren centros de estudiantes, se restituyen derechos y libertades en las escuelas.
  • Reflexión: La educación recupera su función democrática, orientada a la formación ciudadana y los derechos humanos.

1984 – Congreso Pedagógico Nacional

  • Hecho: Se lanza el Congreso Pedagógico Nacional, convocado por el Ministerio de Educación y la sociedad civil.
  • Propósito: Debatir colectivamente los principios de una nueva educación democrática.
  • Impacto: Participación de docentes, estudiantes y sindicatos; se consolidan ideas de democratización, equidad y participación comunitaria.

1985 – Plan Nacional de Alfabetización y Educación Básica de Adultos

  • Hecho: Se crea el Plan Nacional de Alfabetización.
  • Propósito: Reducir el analfabetismo y garantizar el derecho a la educación de jóvenes y adultos.
  • Impacto: Amplía el acceso a la educación, revalorizando la función social del Estado.

1986 – Programa de Formación Docente y actualización

  • Hecho: Se implementan programas nacionales de actualización docente y de formación pedagógica.
  • Contexto: Se busca modernizar la enseñanza y profesionalizar la tarea docente.
  • Reflexión: Empieza a reconocerse la formación docente como política pública estratégica.

1987 – Debate sobre la descentralización educativa

  • Hecho: Inician discusiones sobre la transferencia de servicios educativos a las provincias.
  • Consecuencia: Surgen tensiones entre la autonomía provincial y la responsabilidad del Estado nacional.
  • Relevancia: Preámbulo de los debates que llevarán, en los 90, a la sanción de la Ley Federal de Educación.

1988 – Conflictos y organización gremial docente

  • Hecho: Creación de la Confederación de Trabajadores de la Educación de la República Argentina (CTERA) como actor político relevante.
  • Contexto: Paros nacionales, reclamos salariales y demandas por la democratización de la escuela.
  • Impacto: Consolidación del movimiento docente como voz colectiva en la defensa de la educación pública.

1989 – Crisis económica y reestructuración del sistema

  • Hecho: Inflación y recortes presupuestarios afectan las políticas educativas.
  • Consecuencia: Se interrumpen programas nacionales y se prepara el terreno para las reformas neoliberales de los años 90.
  • Reflexión: La educación entra en una nueva etapa de tensiones entre el Estado y el mercado.

Bibliografía sugerida para acompañar la actividad

  • Pineau, Pablo (2011). La escuela en la historia argentina. Paidós.
  • Tedesco, Juan Carlos (1986). El proyecto educativo autoritario: Argentina 1976–1982.
  • Puiggrós, Adriana (1990). La educación en las democracias restringidas. Galerna.
  • Ministerio de Educación de la Nación (2023). 40 años de democracia y educación.
  • Dussel, Inés (2005). La transmisión en la escuela: una mirada desde la historia y la política educativa.

 

viernes, 15 de octubre de 2021

Paulo Freire: 100 años

Por Andrés Pabón Lara

Pensar a Freire en la escuela hoy debe servir para pensar que no solamente hay que luchar contra la opresión, sino también contra la frustración, la desilusión y la resignación que le son consecuentes. Freire propone frente a esto la esperanza, pero se trata de una esperanza activa, y no de una contemplación aislada o pasiva. Pensar a Freire en la escuela hoy no debe ni puede limitarse a la conmemoración de una efeméride centenaria que se concentre en el pasado. 

El legado de Freire tiene urgente vigencia porque invita a pensar que si no queremos que nuestras palabras sean promesas vanas de un mundo mejor, si queremos aportar un grano de arena para la liberación de las y los estudiantes, debemos también salir de la escuela a imprimir nuestro saber pedagógico en la construcción de una opción política que ayude a concretar las alternativas reales de nuestra liberación. A cien años de su nacimiento, Freire sigue naciendo, no sólo en los libros o en las aulas, sino más allá, pues sigue siendo necesario como parte de un horizonte que está aún por venir. 

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